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人而無(wú)信，不知其可也　　

丨子曰師說(shuō) 曹雅欣

4月22日，國(guó)家主席習(xí)近平在印度尼西亞首都雅加達(dá)出席亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議開(kāi)幕式并發(fā)表講話。　

2015年4月21日，習(xí)近平主席在巴基斯坦議會(huì)的演講中說(shuō)道：

巴基斯坦認(rèn)為“誠(chéng)信比財(cái)富更有用”，中國(guó)認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也”，兩國(guó)傳統(tǒng)文化理念契合相通。

人而無(wú)信不可知其可也 安子（書(shū)）

（一）人之信

“人而無(wú)信，不知其可也”，這句話出自《論語(yǔ)》：

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗（ní），小車無(wú)軏（yuè），其何以行之哉?”

意思是說(shuō)：人若無(wú)信用，那是萬(wàn)萬(wàn)不行的。就像牛車、馬車沒(méi)有木銷子，還怎么行走呢？

車無(wú)銷，不可行馳于路；人無(wú)信，不可行走世間。

孔子把個(gè)人信用看做為人立世的重要關(guān)鍵點(diǎn)，沒(méi)有信譽(yù)的支撐，就沒(méi)有人格的樹(shù)立。所以，《論語(yǔ)》里又說(shuō)：“民無(wú)信不立。”沒(méi)有信用，就沒(méi)有立足之地；沒(méi)有信義，就沒(méi)有立世之本。

“信”之一字，雖然千金一諾最為沉重，但空口無(wú)憑又最為虛泛，察其言行還要等待漫漫時(shí)間的印證，所以，“信”在外化體現(xiàn)方面，就產(chǎn)生了一種加固信任的儀式。而這儀式，也并不復(fù)雜，——中國(guó)的印章，就是一種儀式化的憑信。

對(duì)于一國(guó)來(lái)講，國(guó)之玉璽，鄭重一落，就印蓋出了國(guó)家信譽(yù)；

對(duì)于個(gè)人來(lái)講，名章為憑，紅印一蓋，就代表著本人信譽(yù)。

這是以一枚小小的印信，銘刻出了大大的信譽(yù)。

《論語(yǔ)》里對(duì)于“信”的強(qiáng)調(diào)很多，誠(chéng)如上述所言，它是中國(guó)文化里關(guān)系著能否立世的道德標(biāo)準(zhǔn)。比如，孔子的得意門生曾參，便是每天這樣反觀自己：

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

曾子每日多次反省言行舉止，追問(wèn)自己：我是否做到忠人之事了？我是否做到誠(chéng)信對(duì)人了？我是否做到踐習(xí)知識(shí)了？

忠人之事，便是誠(chéng)；信與人交，便是義；學(xué)而時(shí)習(xí)，便是智。

所以，曾子的自省方法告訴了我們：忠于內(nèi)心、信于他人、習(xí)于學(xué)問(wèn)，把握住這三個(gè)方面的行為修煉，就是中國(guó)式的君子養(yǎng)成。

（二）國(guó)之信

“人而無(wú)信，不知其可也”，不僅個(gè)人層面如此，“信”對(duì)于國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，更是極為重要。《左傳》中就說(shuō)，“信，國(guó)之寶也”，信用是國(guó)家的重寶。

而這個(gè)道理，兩千六百年前的晉文公重耳就深深懂得。

重耳做公子時(shí)曾流亡楚國(guó)，為感謝楚成王對(duì)他的款待，便留下信言說(shuō)，倘若將來(lái)他能回國(guó)，如果遭遇晉楚兩國(guó)交戰(zhàn)，一定讓晉軍退避九十里，以謝今日收留之情。這就是“退避三舍”這個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)。后來(lái)，戰(zhàn)況果如重耳所言，晉楚兩軍對(duì)決，晉軍退避九十里后才戰(zhàn)，最終贏得城濮之戰(zhàn)的勝利。而在晉軍后退的時(shí)候，軍吏曾表示過(guò)強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為國(guó)君躲避臣下十分恥辱，楚軍又已是疲憊不堪，正好攻而破之。但重耳的舅舅子產(chǎn)，代替重耳發(fā)言說(shuō)，如果沒(méi)有楚國(guó)的前恩就沒(méi)有晉國(guó)的今天，不能背棄恩惠而食言。此戰(zhàn)之后，也成就了晉文公重耳一代春秋霸主的地位。成就他的，不僅是實(shí)力的響亮，更是人格的響亮；成就晉國(guó)的，不僅是國(guó)力的強(qiáng)大，更是國(guó)格的強(qiáng)大。這就是《孔子家語(yǔ)》里說(shuō)的：“輕千乘之國(guó)，而重一言之信。”國(guó)家一言之信，勝過(guò)萬(wàn)馬千軍。

一國(guó)對(duì)外要維護(hù)信用，對(duì)內(nèi)也要建立信譽(yù)，面對(duì)國(guó)家民眾才能形成政府公信力。《論語(yǔ)》中就記載有關(guān)于公信力的討論，學(xué)生子貢曾向孔子詢問(wèn)治國(guó)之政，孔子說(shuō)，“足食，足兵，民信之矣”，充足糧食、充足兵力、人民能信任政府，這就是治理政事之要。但子貢總有進(jìn)一步的思考，他繼續(xù)問(wèn)，在這三者里如果必須要去掉一項(xiàng)，能去掉哪一方面呢？孔子說(shuō)，“去兵”。子貢還想探尋答案的唯一性，于是又問(wèn)，如果再去掉一項(xiàng)，在糧食充足與人民信心里，能放棄哪一方面？然而這道艱難的選擇題沒(méi)有令孔子為難，孔子斬釘截鐵地告訴他：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”孔子的治國(guó)理念是，在迫不得已之下，糧備可以去掉，沒(méi)有糧食，不過(guò)是死而已，但自古以來(lái)誰(shuí)也免不了死亡。可是失去了人民的信任，國(guó)家就立不起來(lái)了。

所以，國(guó)之信，重九鼎。

“信”是一種個(gè)人品格，一言既出，駟馬難追；

“信”是一種國(guó)家責(zé)任，一言九鼎，一諾千金。

信，更是一種價(jià)值理念，人無(wú)信不可，民無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不威。

作者介紹：

曹雅欣，青年文化學(xué)者。獨(dú)立撰稿人、文化主持人、國(guó)藝解說(shuō)者。

“子曰師說(shuō)”微信號(hào)、“學(xué)習(xí)經(jīng)典”微信號(hào)創(chuàng)始人。

光明網(wǎng)“醉中國(guó)”專欄作者。代表作有光明日?qǐng)?bào)出版社編輯出版的圖書(shū)《國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀》。其“國(guó)學(xué)與時(shí)政”系列文章、“學(xué)習(xí)經(jīng)典”系列文章，被全國(guó)上百家主流網(wǎng)站廣為轉(zhuǎn)載。

策劃并撰寫(xiě)了“琴夢(mèng)中國(guó)”系列作品，包括《琴夢(mèng)紅樓》《琴頌詩(shī)經(jīng)》等。

首創(chuàng)“國(guó)藝演說(shuō)”的文化藝術(shù)傳播方式，運(yùn)用于“琴夢(mèng)紅樓”、“琴頌詩(shī)經(jīng)”等琴歌藝術(shù)音樂(lè)會(huì)中，并擔(dān)任音樂(lè)會(huì)的文化主持。

始終致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播，把國(guó)學(xué)、國(guó)藝做時(shí)代性解讀。

書(shū)法作者：

安青懷，書(shū)名安子，字麒翰，1968年出生，畢業(yè)于河北師范大學(xué)美學(xué)系，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)家畫(huà)院副院長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)法美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，國(guó)務(wù)院國(guó)賓禮特供藝術(shù)家，中國(guó)部長(zhǎng)將軍書(shū)畫(huà)院特聘書(shū)畫(huà)家，中國(guó)書(shū)法名家聯(lián)合會(huì)理事，中國(guó)少年兒童文化藝術(shù)基金會(huì)書(shū)法顧問(wèn)，中華文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員，清暉書(shū)畫(huà)院院士。